我们在建筑和营建过程中，尺、规等工具是必不可少的。它们被用于测量和绘制现代住宅中开门、窗、梁等重要部位。因此，我们必须强调尺的重要性，故整理一篇文章！
《鲁班经》介绍了一种尺子，它的作用并不是简单的丈量高度或长度，还有“择吉避害”的效果:尺子的刻度数字有吉有凶，修造器物的尺寸，绝对要符合吉利数字的位置，而不要落在凶害数字的位置上。
数百年来，这种尺被木匠奉为金科玉律一般的工具，直至今日，仍见于用传统方法修建房屋之时。
这就是大名鼎鼎的鲁班尺(也称“鲁般尺”)。
相传远在春秋末期，鲁班发明了一种用以求直角的曲尺(又称矩尺),被誉为“万家不差毫厘”。
这份《中国古代度量衡图集·序》很遗憾地在汉代失传了。不过，汉以后木工所使用的尺度仍然被称为鲁班尺。
赢氏
据研究，鲁班尺失传的原因大致有两个。一是公元前221年，秦始皇统一六国后，推行“法度衡石、丈尺，车同轨、书同文字”，废除了六国各种尺度，仅规定了一种丈尺。二是王莽篡汉后，一改汉制，制造并颁发了一批度量衡标准器。这批器物制作精细，单位量值略小于秦制。这两次改制，导致鲁班尺最早的版本失传。此后，尺度的使用和发展逐渐形成由官方制定的官尺和民间流传的私家尺两大类，这种状况一直持续到唐代。
唐代鉴于南北朝以来，尺度自由发展和私造且不合格的混乱现象，作出明文规定与限制，强调必须“加盖印署后方准使用”。
《唐律疏议·杂律》规定每年校正一次。此后，历代官方制定的官尺都沿用唐制，基本上是统一的。
但到了宋代，又开始出现区域性的私家尺。出现最早的是江浙一带的浙尺和淮尺。到了明朝，私家尺的使用不仅普遍，而且种类繁多，其中流传至今的鲁班尺式就是属于私家尺的一种。
这种用于择吉避害的鲁班尺，最早的记载见于南宋陈元靓所编《事林广记》。其“别集”卷六
(“林别六”)“算法类”有“鲁般尺法”一节:
《淮南子》曰:鲁般即公输般，楚人也,乃天下之巧士，能作云梯之械。其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉，乃北斗中七星与辅星主之。用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但于丈尺之内量取吉寸用之;遇吉星则吉，遇凶星则凶。亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作门尤宜子细。又有以官尺一尺一寸而分作长短寸者，但改吉字作本字，其余并同。
《鲁般营造正式》中关于鲁般尺的记载为:
鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分;其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分;内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。
凡人造门，用依尺法也。假如单扇门，小者开二尺一寸，压一白，般尺在义上;单扇门开二尺八寸，在八白，般尺合吉;双扇门者用四尺三寸一分，合三绿一白，则为本门在吉上;如财门者，用四尺三寸八分，合财门吉;
大双扇门，用广五尺六寸六分;合两白，又在吉上。今时匠人则开门四尺二寸，乃为二黑，般尺又在吉上;五尺六寸者，则吉上二分加六分，正在吉中为佳也。皆用依法，百无一失，则为良匠也。
《鲁班经》中的“鲁般真尺”一条，记载与上大同小异:
按鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分。内有财、病、离、义、官、劫、害、本也。凡人造门，用依尺法也。
假如单扇门，小者开二尺一寸，一白，般尺在义上。单扇门开二尺八寸在八白，般尺合吉上。
双扇门者，用四尺三寸一分，合四禄一白，则为本门，在吉上。
如财门者，用四尺三寸八分，合财门吉。
大双扇门，用广五尺六寸六分，合两白，又在吉上。
今时匠人则开门阔四尺二寸，乃为二黑，般尺又在吉上。及五尺六寸者，则吉上二分，加六分正在吉中，为佳也。皆用依法，百无一失，则为良匠也。
这里实际上提到了两种尺。一种尺即“鲁般真尺”(鲁般尺)，另一种是曲尺(下篇详述)。
古人主要用鲁般尺来量定裁度门户，认为按此尺丈量确定门户，可以光耀门庭，所以又名“门光尺”。曲尺一尺为十寸，实际上就是标准尺。
鲁般尺一尺为八寸，但一寸相当于曲尺一寸八分，所以鲁般尺一尺相当于曲尺一尺四寸四分;而以一寸八分作为一个单节，并将总长一尺四寸四分除以一寸八分，共得八个单节，即“尺间有八寸”，每寸上写着一个字，即财、病、离、义、官、劫、害、吉(也称“本”)，代表不同的吉凶意义，其中财、义、官、吉(本)四字为吉，病、离、劫、害四字为凶。
《鲁班寸白集》解释这八字说:
财者财帛荣昌，病者灾病难免，
离者主人分张，义者主产孝子，
官者主生贵子，劫者主祸妨蔴，
害者主被盗侵，本者主家兴崇。
《鲁班经》中也有“鲁般尺诗”八首，详解了各字寸的吉凶意义:
财字
财字临门仔细详，外门招得外财良，
若在中门常自有，积财须用大门当。
中房若合安于上，银帛千箱与万箱，
木匠若能明此理，家中福禄自荣昌。
病字
病字临门招疫疾，外门神鬼入中庭，
若在中门逢此字，灾须轻可免危声。
更被外门相照对，一年两度送尸灵。
于中若要无凶祸，厕上无疑是好亲。
离字
离字临门事不祥，仔细排来在甚方，
若在外门并中户，子南父北自分张。
房门必主生离别，夫妇恩情两处忙。
朝夕士家常作闹，悽惶无地祸谁当。
义字
义字临门孝顺生，一字中字最为真，
若在都门招三妇，廊门淫妇恋花声。
于中合字虽为吉，也有兴灾害及人，
若是十分无灾害，只有厨门实可亲。
官字
官字临门自要详，莫教安在大门场，
须防公事亲州府，富贵中庭房自昌。
若要房门生贵子，其家必定出官廊，
富家人家有相压，庶人之屋实难量。
劫字
劫字临门不足夸，家中日日事如麻，
更有害门相照看，凶来叠叠祸无差。
儿孙行劫身遭苦，作事因循害邻家，
四恶四凶星不吉，偷人物件害其他。
害字
害字安门仔细寻，外人多被外人临，
若在内门多兴祸，家财必被贼来侵。
儿孙行门于害字，作事须因破其家，
良匠若能明此理，管教宅主永兴隆。
吉字
吉字临门最是良，中宫内外一齐强，
子孙夫妇皆荣贵，年年月月在蚕桑。
如有财门相照者，家道兴隆大吉昌，
使有凶神在傍位，也无灾害亦风光。
本门诗
本字开门大吉昌，尺头尺尾正相当，
量来尺尾须当吉，此到头来财上量。
福禄乃为门上致，子孙必由好儿郎，
时师依此仙贤造，千仓万廪有余粮。
《象吉备要通书》卷二十三云:“凡遇起造及开门高低，皆在此上做门，须当对奏鲁班尺八寸合吉字，则吉者造宅。”造门时，一般要使门(高、宽)的尺寸压在财、义、官、吉等字的尺度上。但吉凶也并不是绝对的，吉字寸上并非皆吉，凶字寸上并非皆凶，还要看安门对象身分如何。
如“义”字门安在廊门和都门上为凶，庶民百姓安“官”字门亦为凶。
反之，“病”字门虽凶，但用在厕所门上反能化凶为吉。
从鲁班真尺图中可以看出，吉凶文字是交替出现的。其中，一、八寸和四、五寸为吉，也就是说吉凶寸排列是对称的。无论以财字或吉(本)字起始测量，吉门总是吉的，凶门也总是凶的。因此，无论是以财字开始测量，还是以吉(本)字开始测量都是可以的。
为什么选择八寸而不是其他数字，例如七寸或九寸呢?据说这与古老的八卦之数有关。在中国，数字“八”长期以来被视为象征财运亨通、吉祥美好的数字。因此，鲁班真尺中的八寸尺就采用了这个数字。
有些鲁般尺除了标有八字，还在一寸的横栏上标注为“一白木”，二寸的横栏上标注为“二黑土”，依次依次三碧木、四禄木、五黄火、六白金、七赤金、八白木。三个字意蕴丰富，包含了洛书、九宫、五行之类的内容。以“一白木”为例,“一”为洛书中的一宫，方位为北;“白”则是九宫飞白的颜色，与九宫相配(详后文);木则是九星(详后文)中贪狼星的五行属性，其他类推。
了解原理之后，再根据本书提供的门的尺寸例子进行推算，就可以知道其吉凶。例如，在《鲁班经》中引用的一段记录描述了当时民间建造较为普遍的单扇门和双扇门:
双扇门
单扇门
以及当时匠人在造门之前测量门面时使用的具体数据作了详细的记载，反映出这与鲁般尺财、义、官、本互相对照合吉，与曲尺(标准尺)的一白、二黑、四绿、九紫四种吉色和大吉色三白互相对照合吉。
以小单扇门为例，曲尺为二尺一寸，除以一寸八分，约等于鲁般尺的11.67寸。再用11.67 除
以 8，约等于4，鲁般尺的第四个字是“义”字，即为“义”字门，吉。
上文中举七种门为例，包括二尺一寸、二尺八寸的单扇门，四尺二寸、四尺三寸一分、四尺三寸八分、五尺六寸、五尺六寸六分的双扇门，将其折算后，可证字字均为吉门，见下表:
《事林广记》“用尺定法”一节，将所列建筑门尺度不仅列成表，为了便于记忆，又编成歌:
一寸合白星与财，
一尺六寸合白财，
二尺八寸合白吉，
五尺六寸合白吉，
七尺八寸合白义，
六寸合白又合义，
二尺一寸合白义，
三尺六寸合白义，
七尺一寸合白吉，
八尺八寸合白吉，
一丈一寸合白财，
推而上之算一同。
实际上，在漫长的流传过程中，由于时代与地域的差异，鲁般尺的尺度也是有所变化的。
如在《事林广记》中，鲁般尺合官尺一尺二寸，本身分为八“寸”，这一“寸”合官尺一寸五分;
在《鲁般营造正式》和《鲁班经》中，鲁般尺合官尺一尺四寸四分，本身仍分八“寸”，这一“寸”合官尺一寸八分。显然，后者较前者增大。
《鲁班经》所记述的尺型，后来沿袭不变，直至近代，凡是使用鲁般尺，基本同此。
不过到了今天，许多鲁般尺在规格上已经与早先的鲁般尺有所出入。时下流行的鲁般尺普遍采用的是42.9厘米制或是50.4厘米制。而据上述记载，鲁般尺(门光尺)等于1.44标准尺，以明清标准尺长32厘米计算，则门光尺=1.44x32=46.08 厘米，误差在0.5厘米以内。
原北京故宫博物院修缮处工程师赵老先生手中有一把鲁般尺，尺长一尺四寸四分，即为46.08厘米;北京故宫博物院里现存有一把鲁般尺，长46厘米，宽5.5厘米，厚1.35厘米，也可资验证。
这里顺便介绍一下北京故宫博物院的这把鲁般尺。这把尺宽5.5厘米，厚 1.35厘米，尺的两个大面均划分为八格，两面格中分别写有:
正面
财木星 病土星 离土星 义水星
官金星 劫火星 害金星 吉金星
背面
贵人星 天灾星 天祸星 天财星
官禄星 独孤星 天贼星 宰相星
每个大格的两边又各分五个小格，小格中分别写有与大格文字涵义相应的“发财”、“富贵”、
“贼盗”、“疾病”等或吉或凶的语句。
鲁般尺主要用途就在于丈量门的尺寸。古代营建房舍，造门安门是举足轻重的事，须慎之又慎。
有一句俗语这么说:“宁造十家坟，不造一家门。”这是因为，在古代风水理论中，门的作用在于撷
取清虚横行的天地之气，也就是所谓的“门气”。
《崇厚录·阳基章》写道:“阳宅作在地上，不专以地气为用，兼取门气。盖清虚之让，气本横行，门户一启，气即从门而人。”
《阳宅大成》卷二也有云:“门如人之首体，统关乎一身。如人之口，出纳关乎五脏。”在“天人合一”的观念中，住宅以大门为气口，纳气则吉，衰气则凶。门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐;否则，“乖气则致戾”，家道就会衰落。而门的尺寸则关涉这一切。
尤其在明清时期，随着风水的盛行，重建宅舍，讲求宅门的选择一时蔚然成风。宅门修建的式样、选料、设置方位、四周环境等等，都有严格的规定。如宅门:“内外端正，乃招福禄。丰盈左右，均平决主，家门亨泰。”
《宅谱迩言》所以，在造宅门时，要选用上等木料做门枕筹头。在造门之前，要选择吉月、吉日。在临造门时，要丈量门框的尺寸是否合“吉”。造门用尺的选用，就显得十分重要。此时，鲁般尺式就派上了大用场。
鲁般尺(门光尺)不仅在民间的修造营建中流行，且直接影响了皇家建筑。
清代工部《工程做法则例》卷四十装修做法中，就开列出一百二十四种按门光尺裁定门口的尺寸，分为“添财门”三十一个，“义顺门”三十一个，“官禄门”三十三个，“福德门”二十九个，与门光尺中的财、义、官、吉四字相同。其中所列门口尺寸均以门光尺排出。
鲁般尺(门光尺)所设刻度只有字句、判词，其高度量法是:竖用尺，自下而上丈量。所以一尺一寸，二尺一寸，三尺一寸……及至十尺以上各尺中的一寸，均压在“福德门”上;四寸压在“官禄门”，五寸压在“义顺门”，八寸压在“添财门”上……这种自下而上的丈量方法。
其理论系源于《易经》爻、卦的产生形成之理。《易经》认为世间万物，地为母，故其生与长均自下而上，植物最明显，动物亦然，低者下也，高者上也。所以八卦的三爻或重卦的六爻，最下面的为一爻，又称作“初爻”，其爻之数序均自下而上。确定门、窗、器物尺度也应当顺其生长之序丈量，压在吉字上确定宽度同样如此。
不过，鲁般尺虽亦名门光尺，却不仅用于造门，其他建筑和器物的制造也与之有关。如明代风水著作《阳宅十书》记载:“海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真。长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。后人名为‘鲁班尺’。非止量门可用，一切床房器物，俱当用此。一寸一分，均有关系者。”故宫藏鲁般尺侧面也有字句云:“阳宅门主灶院天井，高低宽长俱要合吉星，此为上吉之宅。”这说明其测量的范围扩大到了庭院的尺度。
